【一事無為 or 開展人生】

zoewei0905

　　佛陀正覺的內容稱為「因緣法、緣生法」，教導的息苦正道是「離貪的八正道」，完整的修證次第是「四聖諦三轉、十二行」。正覺、離貪的體現是稱為「解脫」，離貪的人際往來即是「慈悲」的表現，已達解脫的聖者，此生盡時，五陰滅盡而不再有生，則稱為「涅槃」。

　　佛陀教導的修證基礎，奠基在「因緣」的如實觀、如實見，根據「因緣」的如實觀，才能有「緣生」的正知見。這是說：世間的事實是「因緣」，當於「因緣」得如實知後，對於世間的正確見解是「緣生」。「因緣」是事實，而「緣生」是正見。當如實觀「因緣」，正見「緣生」後，即能捨斷「世間是常、樂、我、淨」的妄見、妄想，也就是無「常見」、無「樂見」、無「我見」，一般說為「無常、苦、非我」。

　　譬如：如實觀某人的身份證件，正見他姓陳，即能捨除「此人姓趙」的妄見、妄想，或說此人「非趙姓人士」。特別不能錯解的事，是「非趙姓人士」不能等同「陳姓人士」，所謂「非趙姓人士」也可能是「王姓或李姓等其他姓氏人士」，而「陳姓人士」也不能用「非趙姓人士」，或「非王姓、非李姓等等，非其他姓氏人士」來代表。

　　正見「緣生」，即能捨斷「世間是常、樂、我、淨」的妄見，但不能用「世間是無常、苦、非我」的見解，做為確認「緣生」的正見，更無法用「「世間是無常、苦、非我」的見解，當做是世間的事實。所謂：「顯正能破邪，破邪不顯正」。

　　因為世人大多是有「世間是常、樂、我、淨」的妄見，並且引起追逐「世間是常、樂、我、淨」的貪愛與苦惱，所以 佛陀教導世人應當如實觀「因緣」、正見「緣生」，幫助世人捨斷「世間是常、樂、我、淨」的妄見及貪愛渴求，導向遠離無謂的苦惱，即現實人生而解脫於苦。

　　然而，自部派分裂以後，部派佛教的許多學派妄傳「世間是無常、苦、無我」的錯誤知見，誤導世人用「無常、苦、非我」來認識與看待現實的世間。這如同用「非趙姓人士」、「非王姓、非李姓人士」來看待「陳姓人士」，是錯誤而不可行的作法。

　　妄傳「世間是無常、苦、無我」的錯誤知見，必讓具有「世間是常、樂、我、淨」等妄見、貪愛的迷惑凡夫，產生失望、憂愁與恐畏。這猶如一個誤以為自己是億萬富翁的人，當直接的聽到自己不是億萬富翁時，內心必有的愁憂與苦惱。當只看到世間不是自己的希求世界時，必會對現實的世間產生失落、厭倦、逃避及鬱悶的負向心理，形成面對現實人生與處世的障礙。試想：當人覺得「一切都會過去、一切都無法擁有、一切都是苦、一切都無法掌握及主宰」，而這些都是讓他的想法、期待落空而已，並不能提供任何的幫助。

　　若是對現實人生充滿失落、厭倦、逃避及鬱悶，人將如何過活？這種黑白人生的心理處境，勢必讓人不知活著的價值與目的何在？只能依靠符合內心想法與期待的宗教信仰過日子，過著厭倦、逃避現實人生，期待、追尋、信仰種種不切實際的奇幻境界，活在現實與幻夢的夾縫間。病態嚴重者，是終生一事無為、一無所得，有的只是宗教信仰下的種種事功而已！好一點的人，則能有一些行善的事行，稍慰人生。

　　反觀　佛陀的教導，是依據「因緣、緣生」來看待現實的世間，產生的生活態度，是必需明白現前因緣的事實是甚麼，在契合當前因緣的「公正」、「公義」下，坦蕩的擔起生活的責任，做現前做得到的事，做現前必要做的事，做現前對大家有益的事，接受現前必有的限約與不足。

　　人唯有能夠放下種種不合實際的妄想與需求，並擔起種種現實必需承擔的事，務實、實際、正向、無憾，這才是開展人生與遠離苦惱的相應不悖，也是世間正道、出離世間苦惱的一致。

　　正確的學習佛法，既能讓人務實的開展現實人生的光明，又能在現實人生度越迷惑、妄求貪渴的苦惱，不會誤走上一事無為、寄託物外的歧路，虛耗一生。