柔佛古庙游神的历史

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首先借用维基百科：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9F%94%E4%BD%9B%E5%8F%A4%E5%BA%99

柔佛古庙是一座位于马来西亚柔佛州新山市直律街的古老寺庙，古庙周围都是高耸的摩天大楼包围着。柔佛古庙是新山最古老的建筑物之一。 柔佛古庙象征五个不同籍贯的人相互合作的精神，这五帮就是“潮州帮”，“福建帮”，“客家帮”，“广东帮”和“海南帮”。

历史
柔佛古庙
柔佛古庙是由义兴公司的陈旭年和当时新山的各界人士于19世纪后期建造，确切时间无碑记载，庙里最早的文物有1870年署名“潮州众治子敬立”的匾额上书“总握天枢”和“惹呀坡众弟子同敬”的铜钟，证明柔佛古庙有超过141年的历史。[1]在1995年至1996年期间，柔佛古庙花了150万令吉进行修复工作，以保护柔佛古庙的原貌。
具有超过百年历史的柔佛古庙，座落在直律街，背山面海，居高临下，雄视新山市区。传说它由十九世纪柔佛州著名港主陈旭年等先贤倡建。 虽然没有碑记可考其年份，但庙中现存有两件文物：匾额和铜钟，前者书“同治庚午”（公元1870年），后者刻有“同治乙亥年”（公元1875年），说明了柔佛古庙最少已有一百四十二年的历史。柔佛古庙没有碑记，确实创庙年份无可考据，关于古庙确实建立日期，一直争论不休。

神明
柔佛古庙主要供奉五位神明，那就是：
玄天上帝 (大老爷)（最早进入古庙供奉的神，由潮州帮负责）
洪仙大帝(洪仙公)（左边，由福建帮负责）
感天大帝（右边，由客家帮负责）
华光大帝（主神两边，由广东帮负责）
赵大元帅（主神两边，由海南帮负责）

此外，另有四幅匾额，即敬赠者为“福建众弟子”（1873），“广肇府众”（1873），“客社众信”（1874）及“琼州府众”（1882），或可推断众神进庙时间。庙内尚供奉观音娘娘，风雨圣者，速报爷，皇令爷及英烈神主牌等。
每年农历正月廿日众神出巡，一连三天之游神盛会，为新山市年年循例举行之盛事。柔佛古庙是新山五帮华人共同膜拜的寺庙，它是早期新山华社力量凝聚的核心组织，正如后期的华侨公所，和目前的中华公会，为新山华裔同胞最高的领导机构。
1922年，柔佛华侨公所成立后，古庙乃由该所管辖，二战之后，中华公会成立即为中华公会会所管辖，并於1945年起，成立“柔佛古庙管理委员会”，负责古庙事务。
新山中华公会鉴於柔佛古庙具有历史价值，应获得完善保存，以作为将来历史学家对华人在开拓、建设新山历史之考证。所以，於1981年，便倡议修复古庙，但直到1990年始正式进行修复工作，於1994年8月6日举行修复古庙开工大典。
修复工程於1995年12月底竣工，历时18个月，耗资150万元，如今古庙已焕然一新，雄伟壮观，屹立於新山市中心。并已於1996年10月20日（农历九月初九日）举行众神回庙登位及开光庆典。

柔佛古庙建筑特色
古庙整个建筑是根据中国南部建筑而设计，带有浓厚的潮州建筑风格。古庙分为前院、主楼、后院与厢房。它的屋顶设计是采用逐步增高方式，即前院山门屋顶最矮、大厅正门屋顶较高、祭拜厅屋顶更高，而大厅屋顶最高。这是中国传统建筑物特色，通过屋顶高低层次，以突出大厅的重要性。
古庙前院是被一片围墙（山门）包围，这使古庙看起来更庄严肃静。前院墙上也漆有壁画，屋檐则装上木制或陶瓷饰物，如花朵，凤凰、狮等。
在祭拜厅堂上有两个天井，它使香的烟有个缺口飘出庙外，同时阳光也可照入古庙大厅，形成一种特殊的效果。古庙主楼两侧有两个厢房，是典型的华人传统建筑设计，主要是作为储藏室及供古庙管理人员之居所。

柔佛古庙历史价值
1. 英国一位古物保护专家罗德尼尔维尼（Roduei Meloike）说：“柔佛古庙是我到访马来西亚所唯一保存完整的古老建筑物,是一个极有保存价值的历史建筑物。”
2. 中国科学院中华古建筑研究社社长张驭寰表示：从古庙的建筑物手法看来，它是明末清初的建筑物，蕴含了中华民族的优秀文化，像徵马来西亚华裔祖先所带来的建筑风格。古庙也代表了华人到来本土的历史见证，本地华人应该珍惜与爱护它。
3. 中国古代建筑博物馆副馆长马瑞田教授表示：古庙具有潮州和闽南的特徵与风格，也说明了它是中国南方的木匠或技师所建。
4. 台湾史料研究工作者李政隆表示：“保留古庙是重要的，因为它是证明我们祖先在这里开拓所留下汗血史料。”

拆除柔佛古庙围墙
1991年12月29日凌晨，新山土地局却带着大批人马强硬拆除柔佛古庙围墙，慕尤丁当年的诺言并无获得兑现。 “慕尤丁还欠新山华社一个道歉，如今首相要来也应该代他道歉，因为柔佛古庙山门遭拆除是我们永远的痛。”
为此民主行动党柔佛州主席巫程豪呼吁马华总会蔡细厉，代表时任柔佛州务大臣的副首相慕尤丁和柔佛州国阵，负起拆除古庙山门的责任，向柔佛华社集体道歉，以显示马华在国阵内才是“老大”。
前新山中华公会青年团秘书詹玉兰指出，州政府从1986年开始就有意征用柔佛古庙庙地，惟1990年10月14日该会获得州务大臣秘书所发出的信函，承诺古庙将永久获得保留。

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营老爷

“老爷”在潮汕地区是指一个镇或村的守护神，潮汕各地的大老爷名目众多。其中有进入朝廷规定把典的神明，如城隍、关爷、妈祖等等；有佛道诸神，如南极大帝、玄天上帝、吕祖等等；更多的是民间创设奉祀的杂神，如三山国王、安济圣王、双忠圣王、雨仙爷、水仙爷、龙尾爷、珍珠娘等等。一般是在每年的农历正月，在一个镇内每日一村各村轮流“闹热”（相当于北方的庙会）并且营老爷。

“营老爷”是一个祭祀活动，在晚上进行，村里的青壮年会抬着八抬大轿，抬着老爷走遍村里的大路和小巷，游行队伍庞大，队伍包括标手（扛标旗），牌手（举牌），轿夫，乐手组成。“营老爷”是祈求今年风调雨顺，全村平安。营老爷时村民可以用手摸一下老爷，相传可以带来好运气并且保一年平安。
营大老爷是由乡闾的伯公祭祀发展而来的。

乡间社神的祭祀，本来只是一种宗教仪式，后来，由于在祭祀过程出现了某种社会组织形式，社祭本身也就开始有了其他的功能，这种发展，在南北朝时已经出现。《荆楚岁时记》说：
社日，四邻并结综，会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飧其昨。

可知梁朝时候，社祭之日，邻里合会醵钱买办牲酒祭品，先祭过土神，然后大家一起聚餐。社祭除了酬神之外，显然也有了增进邻里团结、加强乡村治理的作用。于是，随着历史的发展，在社区的整合与扩展的过程，产生了社祭和庙祀的混和，即在一个扩大了的社区中，由某一座神庙承担起社坛的功能。这座神庙所供奉的某一位神明也就成为这个社区的社神，潮汕人将它称做“大老爷”。

潮汕各地的大老爷名目众多。其中有进入朝廷规定把典的神明，如城隍、关爷、妈祖等等；有佛道诸神，如南极大帝、玄天上帝、吕祖等等；更多的是民间创设奉祀的杂神，如三山国王、安济圣王、双忠圣工、雨仙爷、水仙爷、龙尾爷、珍珠娘等等。在一个相对独立的社区里，各色名目的老爷按照其祭祀范围的大小，被组织在一个有等级的系统之中。在乡村，里社各有所祀的伯公，全村有共祀的大老爷；有些地方，相邻的几个村子由于行政上或者经济上的原因而有了密切的关系，也有数村共祀的大老爷。在城镇，街巷各有所祀的伯公，各坊有共祀的大老爷，而其上又有全城镇共祀的大老爷。这些伯公、老爷的祭祀，还保留着上古上神春祈的遗风，时间集中在农历年初，故潮汕有“营神正、二月”的俗谚?

营神的营，是潮汕方言词，在这个短语里，它保留着回绕(《汉书颜注》)和畛域(《文选薛注》)的古义。上神的祭杞而称作“营大老爷”，是因为祭祀过程，必有土神巡土安境的仪式。照潮汕人通常的说法，营老爷分文营和武营两种。在最基层的社区，文营的做法，是在祭祀仪式过后。将老爷请上神轿，由选定的丁壮抬着，仪仗鼓乐前导，巡遍社区的每一条巷子，再绕社区的边界游行一圈， 回到神厂。武营的做法，一般只有乡村社区才采用。祭祀仪式过后，要先用红布将神像捆紧在神轿上，做好疾跑的准备。营神开始，各条巷子的巷头都燃起篝火。丁壮们抬起神像，飞奔来到篝火前，用力把神座举到头上，纵身跳过火堆，跑过小巷。跑完村里的巷子，又跑出田洋，抬着老爷巡游村界，回到神厂。潮汕人把这种做法叫做“走老爷”——潮州话的走，是跑的意思，这也是一个保留着古义的方言词。不管是文营还是武营，其原始意义，都在净土驱邪。不过，这一宗教仪式对于每个社区，实际上又有着整顿社区秩序、强化社区治理的功能。

在营大老爷的日子，要演戏酬神。老爷出巡的仪仗队伍，由标旗、彩景、醒狮、歌舞、大锣鼓、潮乐队各个并不固定的部分组成，尽管由于社区具体情况不同，仪仗队的规模可能差别甚大，但都充分展示了观赏和娱乐的性质。于是，坊乡的这种土神之祭，毫无疑义地成为一个社区性的节日。

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【申遗之路】

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应该有些人看过了吧，我大慨整理了让大家看看